Ацкурский храм

Достопримечательности Грузии, Ахалцихский муниципалитет - Ацкурский храм находится среди большого сел. Ацкури, на р. Куре, у входа со стороны Ахалциха в Боржомское ущелье, служившее большим сообщением между Верхнею Карталиниею или Саатабаго и Нижнею или настоящею Карталиниею. Окрестности Ацкури, богаты старыми памятниками христианства. К юго-востоку от него, в 5 - 6 верстах, в небольшой деревушке Тисели, обитаемой курдами, лежат развалины значительных размеров никем еще не посещенного храма тисельской Божией Матери, которому принадлежал старый свинаксари или менолог, когда-то попавший в Париж и наполненный множеством приписок, вошедших в оригинале и в французском переводе в Chronique géorgienne Броссе. В Ацкури на скале, у подошвы которой высятся остатки храма, стоит древний массивный замок, стороживший вход в Боржомское ущелье и в последние века грузинского царства служивший местопребыванием турецких властей с их янычарами. Он во многих отношениях напоминает хертвисскую крепость. Ацкурский замок имел подземный ход к Куре, башни по бокам, жилья, казематы и церковь. Вид оттуда картинный. Он взят у турок русскими войсками в августе 1828 г. Размеры храма, как то показывают его развалины, были обширны. Во второй половине XIII в. он был разрушен сильным землетрясением, которое, говоря словами летописи, „колебало всю самцхийскую территорию и от которого не уцелели на ней ни один замок и ни одна церковь“. Затем неизвестно когда он возобновлен. В ХѴIII ст. при Вахуште он еще был цел, но потом разрушен турками, хотя не знаем когда именно: „Вход в Ацкурский храм, по словам Загурского в его интересной брошюре „Поезда в Ахалцихский уезд в 1872 г.“ имеется с севера. С этой-же стороны и остатки ограды, отделявшей небольшой церковный двор от самой церкви. Ни к одному из виденных мною во время поездки старинных памятников так не применимо слово „развалины“, как к знаменитой когда-то Ацкурской церкви: от нее в настоящее время остаются только три стены и то не вполне сохранившиеся; четвертая-же, восточная стена обвалилась и боковые приделы обращены в склад самана. На стенах заметны лишь следы далеко неизящной живописи: рисунок, изображавший Божию Матерь, почти совершенно стерся; от фигур святых, нарисованных в большом размере, сохранились ясно только фигуры голов; немного лучше уцелела живопись на стене, обращенной к западу: она представляет везд Спасителя в Иерусалим. На этой-же стене снаружи имеется довольно изрядная резьба и особенно бросается в глаза изображение равнораменного креста, которого верхней части недостает. Крест этот и некрасивая живопись указывают на отдаленное время сооружения Ацкурской церкви“. Время постройки Ацкурского храма действительно относят к глубокой древности: по удостоверению грузинских летописей, он начат греческим императором Ираклием в бытность его в Грузии при мтаваре или владетеле Степаносе I (600—619), а докончен позже неизвестными благочестивыми людьми. Он имел, конечно, свои исторические надписи, которые еще не открыты, хотя не теряем надежды, что они могут найтись, ибо в Ацкури нет почти дома, в котором не попадались-бы камни от Ацкурскаго храма. Он был посвящен имени Богоматери и при грузинских царях до завоевания Верхней Картли турками, во второй половине XVII ст., служил кафедрою митрополита самцхийскаго, известнаго под именем ацхверели, которого духовная власть обнимала нынешний Ахалцихский уезд или пространство „выше Квирбиси и Кортанети с северными частями р. Куры и Боцо до хребта Гурии“ и который, как это можно видеть и из отрывочных данных летописей, командовал иногда войсками Самцхе. В эпоху единства Грузии в иерархическом отношении ацхверели занимал самое почетное место, третье после каталикоса и чкондидели: при короновании царя и в других торжественных случаях с правой стороны царскаго трона садился в креслах и на подушке каталикос, с левой чкондидели, а ниже каталикоса - ацхверели: оба последние в креслах и на подушке.

 Единственные до нас дошедшие памятники Ацхурскаго храма - это ацхурский образ Божией Матери вместе с некоторыми сведениями о нем летописи и гуджаров. Ацхурский образ пользовался особенною известностью во всей Грузии: он оставлен в Ацкури, по преданию, апостолом Андреем и ныне хранится в Гелатском монастыре в Имеретии. Он испытал много превратностей: бывал в плену в Персии и Имеретии; в 1486 г. он был взят персидским царем Якубом и выкуплен в 1546 г. атабегом Манучаром I; вывезен в 1553 г. имеретинским царем Багратом III; отдан шахом Тамазом атабегу Кайхосро II; затем опять попал в плен в Имеретию; в 1562 г. снова возвращен царем Имеретии Георгием II тому-же Кайхосро и наконец окончательно попал в Гелати, хотя не знаем когда. Образ этот снабжен двумя надписями: из первой видно, что он украшен при царе Георгии, царице Тамаре и старшем сыне их Александре. Из них Георгий, по мнению Броссе, есть не кто иной, как имеретинский царь Георгий III, царствовавший от 1605 по 1639 г.; из второй надписи, относящейся к 20 августа 1774 г., оказывается, что кивот ацхурскаго образа сделан из серебра „царя царей Соломона во исцеление его и супруги его, дочери Дадиани, царицы цариц Мариамы и в воспитание и возвышение сына их Александра“. Александр этот, сын Соломона I, как известно, умер 20-ти лет в 1780 г. и корона Имеретии досталась двоюродному брату его Арчилу. Из гуджаров или духовных хартий, имеющихся у нас в виду и относящихся до ацхурской кафедры, видно, между прочим, что ей жертвовались разными лицами крестьяне и недвижимые имущества; так, в исходе XV в. Георгий Амилахори с матерью, братьями и племянниками приносит в дар ацхурской Богоматери, при ацхверели Иеремии, крестьян Тцниси с землями, крестьян в Ахалцихе и в других местах. Около того-же времени сын атабега Кваркваре, Мзечабук, впоследствии великий, атабегствовавший от 1502 по 1512 г., отдает, при ацхверели Свимоне, той-же ацхурской Богоматери „большой монастырь Зарзму с его землями, виноградниками и крестьянами в Аджаре, Гурии и других местах, в признательность за наказание, ниспосланное его на врагов, возмущавших в его время покой страны. Другие хартии показывают, что в XVI в. духовная зависимость атабега, ацхверели и других верхне- карталинских епископов в отношении карталинского каталикоса то падала, то восстановлялась. В 1518 г., в царствование Давида X, атабег Кваркваре дает обязательство своего подчинения каталикосу Василию. Такое-же обязательство дают при том-же Давиде: ацхверели Николай каталикосу Иоанну, мтбевари Иоанн и кумурдоели Иоанн каталикосу Давиду; при царе Александре - ацхурский архиепископ Серафим каталикосу Теодору и ацхверели Герасим каталикосу Михаилу, при чем он обещает не принимать приказаний от антиохийскаго патриарха. Весьма интересен акт, данный в 1645 году грузинским царем Ростомом, супругою его Мариамою и сыном Луарсабом Мцхетскому собору: он показывает, что удалившиеся по обстоятельствам времени из Самцхе дворяне и крестьяне ацхурской Богоматери поселились в Гогети (в Карталинии), а кресты и образа, вывезенные ими из Ацкури, поставили в Мцхетском храме с тем, что если Самцхе-Саатабаго снова перейдет в руки христианского владетеля и вышедшие оттуда снова задумают туда переселиться, то не препятствовать им перевезти обратно святыни ацхурской Богоматери. Какие это кресты и образа и где они ныне мы не знаем.